parcourent sur plus de 800 milles, dans une uniformité de vie et de conception de leur rapport au monde et à Dieu, pour prendre conscience de la force de l’identité vaudoise dans un monde unissant l’espace italien à l’espace valentinois et provençal. On est très loin désormais des anciennes partitions du 13e siècle, quand, en 1218, Lombards et Ultramontains testaient et analysaient leurs différences, au temps du silence et de l’obscurité des hautes vallées de la frontière. Ce n’est pas un hasard non plus si les grands débats qui préludèrent à l’adhésion à la Réforme à Chanforan, en 1532 et aux ruptures parfois déchirantes qu’elle imposa eurent lieu dans ce même espace.
Georges Morel de Freissinières, l’interlocuteur privilégié de la phase préparatoire, Daniel de Valence, Jean de Molines, les opposants farouches au nom de la fidélité au Valdéisme médiéval, en sont directement issus. La frontière n’existe plus dans un monde que les migrations ont vivifié et dont la longue fidélité aux idéaux mûris dans le creuset des hautes vallées a défini la spiritualité.
Notes
1 Sur les implantations dans le diocèse de Turin, voir G. G. Merlo, Eretici ed. Inquisitori nella Societàpiemontese del Trecento,Turin 1973; pour le diocèse d’Embrun, mes recherches constituent le livre IV de mon étude De la Chrétienté romaine à la Réforme en Dauphiné. Evêques, fidèles et déviants, (coll. de l’EFR 183), Rome 1993, pp. 907-1183; mise au point bibliographique, id.. Vaudois dans Dictionnaire de Spiritualité 16, 1994, col. 307-329.
2 BN MS. lat. 3375.
3 Claude de Seyssel, Adversus errores et sectam Valdensium .... Paris 1520, f. 2.
4 Henri Falque-Vert, Les Hommes et la montagne en Dauphiné au XHIème siècle. Grenoble, 1997.
5 Claude de Seyssel, op. cit.. f. 6.
6 H.Taviani, «Naissance d’une hérésie en Italie du Nord auXIe siècle», in: Annales E. S. C.. 29, 1974, pp. 1224-1252.
7 II est évident qu’à de rares exceptions près - lorsque le même homme figure comme chef de feu dans la dernière révision médiévale en 1474-1475 et est signalé comme vaudois, sans confusion possible, lors des poursuites de 1487-1488, il ne peut être question de recenser les individus, mais bien les familles, par blocs patronymiques, dont toutes les sources de la répression soulignent qu’elles sont la matrice, le fondement même du mouvement; cf. Pierrette Paravy De la Chrétienté .... op. cit.. p. 1015.
8 Ibid.. p. 1009 s.
9 Ibid.. pp. 965-966.
10 Gabriel Audisio, «Une grande migration alpine en Provence (1460-1560)», in: Bolletino storico bibliografico subalpino. 87, 1989, p. 511 ss.
11 Gabriel Audisio, Les vaudois du Lubéron. Une minorité en Provence (1450-1560). Assoc. d’études vaudoises et historiques du Lubéron, 1984.
12 P. Paravy, op. cit.. p. 1002 s.
