sion célèbre de Detienne et Vernant (la métis d’Ulysse comme dupeur ou trickster), ont pu naître avant l’intelligence, dans l’histoire naturelle des œuvres-récits, sinon dans l’évolution de l’humanité? Puisqu’Autos est bien la règle dans la tradition non-homérique (toufours inconnue de Vernant, in: F. Frontisi-Ducroux et J.-P. Vernant, Dans l’œil du miroir, Paris 1997, pp. 23-30), ou l’erreur sur «moi-même» joue mieux encore que l’erreur sur la négation de la personne?
13 A. Laumonier, «L’errance, ou la pensée du milieu», in: Magazine Littéraire 353 (avril 1997), pp. 20-25, ici p. 20.
14 F. de Towarnicki, «Fleidegger: errance et pensée planétaire», in: Magazine Littéraire 353 (avril 1997), pp. 40-42, ici p. 41.
15 Laumonier, 1997 (note 13), p. 20.
16 R. De Angelis, Gli erranti. Nuove povertà e immigrazione nelle metropoli, Roma 1991.
17 Trois de ces récits ont été publiés une première fois dans C. Abry et A. Joisten, «Du drac aux sauvages, en passant par les Italiens et les Vaudois: un voyage à l’altitude du paysage mental des villages d’altitude», in: J.-C. Duelos (éd.). Villages d’altitude (Arvieux, 7-8 décembre 1995), Cahors 1997, pp. 69-76, avec la signalisation de leurs parentés les plus immédiates, sans que le problème de la liaison avec la troupe des esprits ne soit abordé.
18 À une exception près, cf. infra, A. Bourgue, Vieilles coutumes. Vieilles chansons. Vieilles légendes du val d'Arvieux. Queyras, Hautes-Alpes, Cavaillon 1968.
19 Pour comparer le bricolage «à la licorne», dont s’inspirent encore certains anthropologues, et celui «à l’ornithorynque», cf. respectivement, C. Lévi-Strauss, La pensée sauvage, Paris 1962 (pp. 26-47) ra. F. Jacob, «Evolution and tinkering», in: Science 196, 1977, pp. 1161—1166. Même si, depuis, P. Alberch, «Monsters: Evidence of internal constraints in development and evolution», in: Geobios 12,1989, pp. 21-57, extrapole hardiment vers la création artistique (tous créateurs confondus: des Magdaléniens à Miró), il se donne au moins les contraintes de la tératologie biologique (mais constater que les fœtus cyclopéens ont l’œil sous le nez, nous aide-t-il pour l’histoire naturelle de la narration?).
20 C. Abry et A. Joisten, 1997 (note 17), p. 74.
21 Bourgue, 1968 (note 18), pp. 84-85.
22 Cf., en dernier lieu, G. Milin, Le cordonnier de Jérusalem ..., Rennes 1997, qui comprend quelques titres récents, mais rien de nouveau sur les Alpes (notamment pas Guntern, 1968, cf. note 8).
23 C. Abry et A. Joisten, «Le Roi Hérode en Savoie et Dauphiné: du chasseur sauvage au croquemitaine», à paraître.
24 C. Abry et A. Joisten, Êtres fantastiques des Alpes, Paris 1995, pp. 189-190.
25 Cette périodicité nocturne n’est pas comme le pensait C. Macherels, (cf. «Un purgatoire alpin (Lœtschental)», in: La haute montagne. Vision et représentations. Le Monde alpin et rhodanien 1-2,1988, pp. 87-112), dans le débat que nous avons eu sur les périodicités de la procession des morts en Valais, «le tohu-bohu de la Genèse». Comme nous avons eu à le préciser en note 1, p. 112 (ibid.): un périodique comme Le Soir est à périodicité journalière dont la phase à l’origine se situe le soir (vs. Le Matin). On se reportera aux références données par l’Auteur et par nous-mêmes dans ce débat, sur le Totenzug, en ajoutant à cette procession qui est loin d’être uniquement suisse, les formes du Totenvolk et du Nachtvolk bien étudiées dans l’espace alpin par K. Beitl («Die Sagen vom Nachtvolk ...», in: L. Schmidt (éd.), Wunder über Wunder tRaabser Märchen-Reihe I, Wien 1974, pp. 69-75), et qui nous rapprochent des passages et/ou assemblées nocturnes des esprits.
26 Migratory legend n° 6045, Drinking cup stolen from the Fairies, dans le catalogue de Christiansen, The migratory legends: a proposed list of types with a systematic catalogue of the Norwegian variants, FFC n° 175, Helsinki 1958: monographie de I. Lövkrona, Det bortrövade dryckeskärlet. En sagenstudie, Lund 1982.
27 D. Laurent, «Le pot de la gogue», in: C. Abry et A. Joisten (éd.). Etres fantastiques dans les
